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道教的宗教(jiāo)理想(xiǎng)是修道成仙,長生(shēng)不老。李約瑟所著《中國科學技術史》曾精辟地指出:“道家(jiā)思想從一開始就迷戀於這樣一個(gè)觀念,即認為達到(dào)長生不老是可能的。www.17c.com不(bú)知道(dào)在世界上任何其(qí)他一個地方有與(yǔ)之(zhī)近似的觀念。這對科學的重要性是無法估量(liàng)的。”
從先秦開始,中國的文化就顯現出一種重人性而非神性的思想特征。這種人文的觀念,最早(zǎo)反映在《尚書·洪範》中:“五(wǔ)福(fú),一日壽,二日富,三日康寧,四曰攸好德,五曰考終命。”由此可見,www.17c.com的祖(zǔ)先早就把追求人生的幸福同長壽、健康、安(ān)寧、道德緊密相聯。在他們看來(lái),人生的幸福(fú)並非僅僅是財富與地位的占有,幸福是意味著生命的(de)完(wán)善與圓滿。而健康、安寧、長壽占有非常重要的地位,甚至是(shì)第(dì)一位。正是基於這種思想文化背景,孕育了道教的仙學。
《漢書·藝文誌》說:“神仙者(zhě),所以保性命之(zhī)真,而遊求於其外者也,聊以蕩(dàng)意平心,同死生之域,而(ér)無怵惕(tì)於胸中。”在(zài)《楚(chǔ)辭》、《莊子》中生動形(xíng)象地描述了仙人的生活,說他(tā)們肌膚如同冰(bīng)功雪,風(fēng)采神韻如同處女,不食五穀,吸風飲露,駕駛飛龍(lóng),行(háng)走雲中,逍遙四海,與世無(wú)爭;他們具(jù)備超常的功能,不懼危險,水淹不死,火(huǒ)燒不死,無憂無慮(lǜ),其息深深,心(xīn)忘容寂。當(dāng)“天下有道,則與物皆昌;天下無道(dào),則修德就閑。千歲厭世,去而(ér)上仙;乘彼白雲(yún),至於帝鄉。三患莫至,身常無殃。”(《莊子·天地(dì)》)這裏所說的“三患”,即指人生的疾病、衰老、死亡。成(chéng)仙之(zhī)後,就能脫離病患,躍出生死,永遠逍遙(yáo)在天地之間,這就是神仙。
神仙思想(xiǎng)即由“不死”的觀念發展而來。《釋名》曰(yuē):“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死,唯成仙之(zhī)人長生不死,變化莫測,故謂之神仙。在道教看來,要想做到長生不死(sǐ),肉體成仙,首先應從愛護、保養自己的軀體和生(shēng)命著手。《太平經》認為(wéi),人生最可貴的是生(shēng)命,它屬於每一個(gè)人僅僅一(yī)次(cì)。書中說:“凡天下(xià)人(rén)死亡(wáng),非小事也。一死,終古不得複見天地日月也,脈(mò)骨成塗土(tǔ)。死命,重(chóng)事也。人居天地之間(jiān),人人得(dé)壹生,不得重生也。”因此(cǐ),人應(yīng)該熱愛自己的生命,“人最善(shàn)者,莫若常欲樂生,汲汲若渴,乃後(hòu)可也”。基於這種認識,煉養身心(xīn)、健康長壽便(biàn)成為人生最重要的一(yī)件(jiàn)事。
與《太平經》同時的其他幾部道經,也都貫穿著這種信(xìn)念。《老子河上(shàng)公章句》說:“修道於身,愛氣養神,益壽延(yán)年,其法如是,乃為真人。”《周易參同契》說(shuō):“引內養性,黃老自然,含德之厚,歸根返元,近在我心,不離己身,抱一毋舍,可以長存。”以上這些論述(shù),都以(yǐ)修身養性(xìng)、延年益壽為修道的第一要旨。正是在這一思想基礎上(shàng),產生了中(zhōng)國道教(jiāo)史上(shàng)振聾發聵的宣言(yán)——我命在我不在天,還丹成金億萬年。
至唐宋時期道教(jiāo)內丹派(pài)的形成,進一步弘揚了這(zhè)種思想。鍾離權指出,人能窮萬(wàn)物之理,盡一己之性,窮理盡性,以至於命,故體天地之道,為萬物之最靈最貴者。但人的本性卻陰陽相雜,故可以為鬼,亦可以為仙。不事修煉,恣情縱(zòng)意,病死而為鬼。知之(zhī)修煉,超凡入聖,脫質(zhì)而(ér)為仙。仙者全命保生,以合於道,“當與天地齊其堅固,同(tóng)得長久”。這些思想突出了道教(jiāo)教(jiāo)義的一個鮮明特征,即充(chōng)分發揮人的主觀能動(dòng)性,以主動進取(qǔ)的精神去探索和追求人(rén)類的健康(kāng)、長(zhǎng)壽,取得把(bǎ)握自身生命自由的(de)途(tú)徑。
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