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俠（xiá）客的曆史

話說西周時期，周天（tiān）子、諸侯都各自有輔佐他們的“軍事（shì）”專家，也（yě）就是武士，當時軍隊的骨幹，便是由這（zhè）些世襲的武（wǔ）士組成。到了東周時期封建製度的解體（tǐ），這些“軍事”專家們（men）喪失了爵位，流散各地，誰（shuí）雇傭他們就為誰服務，成了現代所謂的“雇傭軍”，這些人由此被稱之為“遊（yóu）俠”。足球大小球

事實上，在（zài）中（zhōng）國春秋時期（qī），“俠”和“儒”一樣，都源出於（yú）依附王公（gōng）貴族（zú）的專家，所不同的是“儒”以教授禮樂典（diǎn）籍為生，“俠”以從事軍事活動為生。“儒”中（zhōng）的翹楚孔子創立了儒家（jiā）學說，而“俠”中人（rén）傑墨子創立了墨家學說。儒家的中（zhōng）心（xīn）觀（guān）念是講仁、義（yì），墨（mò）子作（zuò）為“遊（yóu）俠”出生（shēng），雖然也推崇仁、義，但（dàn）墨家的仁、義是（shì）指“兼（jiān）愛”。墨家的中心思想便是“兼愛”，通（tōng）俗來講，就（jiù）是後來俠客義士（shì）常常說的“有福同（tóng）享，有難同當”之意。

在春秋戰國時期，墨家也是天下顯學，人（rén）稱“非儒即墨”。墨子作為墨家（jiā）學說創建者，自然是（shì）中國曆史上（shàng）諸多（duō）俠客中的首位“大俠”。墨子隻身一人徒步十日十夜去（qù）到楚國見楚王和魯班製止了他們攻打宋國的企圖，這一義舉留名千古。“兼愛”“非（fēi）攻”的思想，站在平民的（de）立場去反對苛政，反對戰爭，隻要聽（tīng）說哪位（wèi）諸（zhū）侯要發動侵擾弱國的不（bú）義之戰（zhàn），馬上率領弟子們日夜兼程前去製止和協助（zhù）弱國守城。墨家劍士團，“赴湯蹈刃，死不旋踵”，對天下（xià）貪官暴（bào）吏進行（háng）暗殺，使為官者（zhě）不得不（bú）顧慮自己什麽（me）時候會（huì）莫名其妙（miào）的掉了腦袋，這種以天下為己任的俠客精神體現了“俠”的最高境界。

有了（le）墨家“興天下之利，除天下之大害”的俠義抱負，遂滋養了（le）眾多先秦時期的俠義之士。最為著名的當屬戰國（guó）末期的荊軻，公元前227年，荊軻受托於燕國太（tài）子（zǐ）丹，前往秦國（guó）刺殺秦王嬴政。荊軻在向秦王獻燕國地圖時，圖窮匕見（jiàn），但（dàn）最終行刺失敗，被（bèi）秦王（wáng）侍衛所殺。留下了“風蕭蕭兮（xī）易水（shuǐ）寒，壯士一去兮（xī）不複還”俠義悲歌。不過，在先秦時期（qī），早期的俠客（kè）們熱衷於抑（yì）強扶弱，快意恩仇，他們崇尚“士為（wéi）知己者死”，應該說（shuō）均屬於個人私情中的“匹夫之勇”。所以最初的俠客們，www.17c.com可稱之為“匹夫之俠”。

秦漢時期是大一（yī）統國家形成和鞏固時期，“天下一家”的觀（guān）念逐漸由（yóu）一種政治認同升華到民族的文化精神認同。在（zài）大一統精（jīng）神（shén）的引（yǐn）領下（xià），此（cǐ）時的俠（xiá）客們更注重對社會正義和天下大義的追（zhuī）求。郭解是西漢時著名的“遊（yóu）俠”，他自小就好勇鬥狠，而且性格殘忍，常有作奸犯科之舉。但及至（zhì）年長卻懂得自我反省，以德報怨，厚施薄望，救人性命，不恃功勞。他的侄子因逼人飲酒而喪命，他查清原委之（zhī）後卻承認錯在侄子，將凶手放過。有人攔路（lù），先反思自身德行不夠，而對攔路之人不加苛責，並且（qiě）免其徭役（yì）……所以，此時的遊俠們（men）不再呈“匹夫之勇”，而是更（gèng）為理性地“行俠仗義”

到了大唐盛世（shì），國人的民族意識與（yǔ）英雄情懷空前高漲，開疆拓土，勢不可擋。“男兒何不帶吳鉤（gōu），收取關山五十州”，一種“捐軀赴國難”的豪氣融入了俠義精神裏。唐代上（shàng）至王（wáng）公貴族，下到平民百姓，無不推崇（chóng）習武，“高強武功”與“俠義思想”結合為一體，出現了真正意義上的武俠。郭子儀無疑是整個唐朝時期（qī）武俠（xiá）的典（diǎn）範，他是武則天時期的武（wǔ）狀（zhuàng）元，安史之亂暴發後，郭子儀臨（lín）危受命，出任朔方節度使，最終率大唐軍隊收複被叛軍占領的（de）“兩京”地區，力挽（wǎn）狂瀾，扭轉了唐（táng）朝的命運（yùn）。他是中國曆史上唯（wéi）一建（jiàn）功（gōng）立業（yè）的武狀元，詮釋了什麽才是真正的武俠，展（zhǎn）現出有（yǒu）別於民間遊俠的“上層俠”形象。

於是唐代時代背景下所孕育和演繹的俠客形象成為後世（shì）典範，“俠”與“義”相互依存，將遊俠上升至道德高度，也造就了中國文人的“俠客夢”。大詩（shī）人李白一生都以俠士自（zì）居，他寫的《白馬篇（piān）》《俠客行》《邊城兒》等名篇（piān），借雄奇豪放與飄然若仙的語句，將俠客的英雄主義（yì）和浪漫主義表（biǎo）達（dá）得淋漓盡致。李白雖然不曾親自去（qù）做俠客（kè），但無疑是俠客的最佳“新（xīn）聞發言人（rén）。”

宋代（dài）整（zhěng）體社會重文輕武，上（shàng）層社會所崇（chóng）尚的遊（yóu）俠之（zhī）風不複（fù）存（cún）在（zài），武（wǔ）俠雖然重新回歸民間社會，但忠肝義（yì）膽的俠義精神依舊未變。宋代儒（rú）家思想統治著整個社會意識形態，儒家的“忠”一直匡正著遊俠的“不（bú）軌於正義”，“義”和“忠（zhōng）”形成（chéng）合流。梁山伯好漢們就是最好的例證，好漢們從替天（tiān）行道到報效國（guó）家，由“私家”走向國家，成就忠義雙全的“忠義俠”形象。

而當國家羸弱，在外族入侵時表國家蒙難之際（jì），更激發（fā）出俠義之士們（men）強烈的民族憂患意識，他們擯棄個人恩（ēn）怨（yuàn），將視野上升（shēng）到（dào）為國為民的高度。抗金名將嶽飛的一首氣壯山河的《滿江紅怒發衝冠》，將“憂國憂民”的家國（guó）情懷表現得淋漓盡致，當（dāng）之無愧是（shì）那個時代（dài）“憂國（guó）憂民”的大俠。

至此為國為民的思想深深植入到“俠義”精神中，也深遠地影響明清時期社會的中堅力量—士大夫們。杭州人於謙，便是其中最具代表性的人物。他寫的《吟石灰》詩（shī），表述了其自我的誌向（xiàng）：“千錘萬鑿出（chū）深山，烈火焚燒（shāo）若等閑；粉（fěn）骨碎身渾不（bú）怕，要留（liú）清白在人間。”他重名節，輕（qīng）名利，重（chóng）成仁，輕殺身，重社（shè）稷，輕君王，但體現的卻是“大忠（zhōng）大義”，他的一生正如他詩（shī）中表述的那樣，舍身（shēn）而成就大義，於謙用生命詮釋了“俠”的最高含義：“俠（xiá）之大者，為國為民”。

近（jìn）代最具代表（biǎo）性的大俠當屬霍元甲，1910年（nián）在上海（hǎi）建立中國（guó）精武體操會，以“愛國、修身、正義、助人”為辦會宗旨，倡導“精武精神”，在民族危機深重的那個年代，無疑是振奮國（guó）人當自強的精神（shén）支柱。俠客精神經過（guò）千（qiān）百年不斷地融匯與錘煉，已成為（wéi）中國文化中不可或缺的部分，在某種意（yì）義上成了中華民（mín）族的守護俠。

現代法治社會，“俠客”們（men）早已退出了（le）曆史的舞台，人們更多（duō）地隻是在金庸、古龍武俠小（xiǎo）說裏展開廣闊的思維想象空間。之所以現（xiàn）代人對於俠（xiá）客仍然心生（shēng）敬畏（wèi），並不僅僅是（shì）俠客們的仗義和俠氣。，更重要的還是（shì）俠（xiá）客所傳承的精神。二千多年前司馬遷在《史記·遊俠列傳》中對俠客做出（chū）了這樣的評價：言必行，其行（háng）必果，已諾必誠，不愛其軀（qū），赴士之困厄。”其實（shí）這“恪守（shǒu）信用，言必行，行必果，舍（shě）己為人，善良而且富有同情心。”的俠客精神哪怕（pà）在日新月異（yì）的當下同樣是一個社會最最需（xū）要推（tuī）崇的！